Храм святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, г.Советский ХМАО-Югра Тюменская обл.

Если сторонние наблюдатели обратят свое внимание на православных христиан, они заметят особое литургическое и доктринальное почитание Пресвятой Богородицы в ортодоксальной (греко-восточной) традиции. В преддверии Успенского поста, который завершается торжеством Успения Пресвятой Богородицы, мы обратимся к глубокому смыслу почитания Божией Матери.

Почитание Пресвятой Богородицы Марии зародилось в самых ранних христианских общинах, о чем свидетельствуют апокрифические тексты II–V веков, такие как «Протоевангелие Иакова» и «Евангелие детства от Фомы». Эти сочинения хоть и не вошли в канон Священного Писания, но использовались учителями Церкви для расширения и пояснения кратких евангельских повествований. Они демонстрируют глубокое желание первых христиан узнать больше о жизни Девы Марии, Ее детстве, воспитании и в конечном итоге о Ее земном конце.

Богородица почитается не как божество, а как Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим – высшее из сотворенных существ. Ее особая роль обусловлена тем, что Она стала инструментом Боговоплощения. Своим послушанием, смирением и чистотой Она сделала возможным пришествие Спасителя в мир. Через Нее Бог стал Человеком, и потому Она именуется Богородицей, то есть Родившей Бога.

Святые отцы, в том числе преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.), с благоговением относились к жизни Богородицы. Они осознавали ее величие, но не могли говорить о ней, не призывая Божию Матерь в помощь. В своих трудах Иоанн Дамаскин, как и другие отцы и учители Церкви, богословски осмыслил и обработал древние предания о жизни и Успении Девы Марии. Его учение, согласно епископу Афанасию (Евтичу), всегда оставалось в рамках христологии, то есть учения о Христе, и никогда не выделялось в отдельную мариологию. Таким образом, 

почитание Богородицы было не самоцелью, а путем к пониманию высокой истины Боговоплощения

Святой Иоанн Дамаскин и другие отцы VII–X веков превратили благочестивые предания в часть церковного богослужения. Ярким примером этого является служба Успения, которая в своей поэзии и риторике раскрывает образ Божией Матери и становится глубоким богословием о Ней, о нас и о всем мире Божием. Преподобный Иоанн Дамаскин использовал авторитетные источники, в том числе сочинения Дионисия Ареопагита, для своих проповедей, посвященных Успению Божией Матери.

Но для нас важен не только праздник Успения Пресвятой Богородицы, но двухнедельный постный период перед ним. В чем же специфика Успенского поста?

Успенский пост – один из четырех многодневных постов Православной Церкви, который длится с 14 по 27 августа. Он завершается великим праздником Успения Пресвятой Богородицы 28 августа. По своей строгости этот пост схож с Великим: запрещается употребление мясных и молочных продуктов. Рыбу разрешается есть только в один день – на праздник Преображения Господня 19 августа.

Народное название поста – Спасовка – связано с тремя праздниками, или Спасами, которые приходятся на этот период:

• Медовый Спас – 14 августа, когда освящают новый урожай меда.
• Яблочный Спас – 19 августа (Преображение Господне), когда по традиции освящают урожай яблок.
• Ореховый (Хлебный) Спас – 29 августа, отмечаемый в день перенесения Нерукотворного Образа Христа, когда освящают орехи.

Эти народные обычаи отражают стремление освятить плоды земного труда, связав их с церковными праздниками. 

Освящение меда, яблок и орехов символизирует наше стремление освятить всю свою жизнь, принося Богу лучшие плоды нашего труда

Это напоминает нам о том, что все в нашей жизни должно быть посвящено Богу.

Успенский пост имеет и свои богослужебные особенности. По уставу в будние дни должны совершаться аллилуйные службы с пением «Аллилуйя» вместо «Бог Господь» и чтением молитвы преподобного Ефрема Сирина. Эта древняя практика, делающая службы схожими с великопостными, в современной приходской жизни встречается редко, хотя церковное священноначалие и призывает к ее возрождению.

Итак, Успенский пост – это время глубокого благочестия и размышлений, которое предшествует празднику Успения Пресвятой Богородицы. Этот пост символизирует наш духовный путь, подобный пути Девы Марии, Которая в течение всей Своей жизни служила Богу, и Ее Успение стало не концом, а началом вечной радости.

Этот пост – это не просто ограничения в еде, а возможность очистить душу и тело, приблизиться к Богородице, Которая является для нас идеалом смирения, чистоты и любви. Размышляя о Ее жизни, мы учимся принимать волю Божию с полным доверием. Пост помогает нам избавиться от мирских забот и сосредоточиться на главном – спасении души, подобно тому как Дева Мария освободилась от земной жизни, чтобы соединиться со Своим Сыном.

Успенский пост – это время, когда мы готовимся встретить Успение Пресвятой Богородицы не как скорбное событие, а как великое торжество вечной жизни и радости, которое Божия Матерь дала нам как величайший пример.