Предисловие
Если с высоты межзвездного полета обозреть интеллектуальное жизненное пространство граждан СНГ за последние 20–30 лет и попытаться разглядеть, какое художественное произведение более всего пленило умы миллионов, то с очень большой вероятностью выбор падет на роман Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита». С момента, когда роман «пошел в народ», и до сей поры это произведение вызывает ажиотажный читательский спрос.
Настоящий же бум начался в 2005 году после выхода на телеэкраны потрясающего по силе воздействия на зрителя 10-серийного сериала «Мастер и Маргарита» талантливого режиссера Владимира Бортко, который посмотрели около 40 миллионов россиян. О высочайшем интересе зрителей к сериалу говорит тот факт, что за 10 лет он неоднократно транслировался на разных телеканалах России и других стран СНГ. Пожалуй, ни один из современных отечественных сериалов не имел такой успех и такой общественный резонанс. Многие театры имеют в своих долгоиграющих репертуарах постановки «Мастера…», которые неизменно собирают полные залы.
С момента, когда роман «пошел в народ», и до сей поры это произведение вызывает ажиотажный читательский спрос
Итак, спрос на роман «мастера» Булгакова и его фильмо-театро-версии огромен. И этот интерес не спадает. Отчего так? Чем так понравилось миллионам это многослойное, но противоречивое, неоднозначное произведение? Почему так тянет еще раз перечитать «Мастера…», пересмотреть сериал, что сегодня не представляет труда для пользователей интернета? Что ж, давайте будем с этим разбираться.
Кто же тут главный?
Если отставить в сторону ахи-вздохи, мокрые глаза и другие брызги эмоций, а посмотреть на роман здраво и вдумчиво, то из воздуха обязательно соткется вопрос: кто тут главный герой? На первый, поверхностный, взгляд ответ очевиден – достаточно еще раз перечитать название книги. Мастер – вот кто главный! Ну, и Маргарита. Главное – это любовь между ними. Так ли это?
Не знаю, как эти персонажи и их дела подействовали на других, скажу по себе: Мастер вызывает скорее со-чувствие, со-жаление, чем уверенную симпатию. Кажется, что сюжет вращается вокруг его романа о Понтии Пилате, его отношений с Маргаритой, его пути боли и поиска выхода, но… Всё равно не покидает чувство, что он какой-то… недоделанный, что ли. Кажется, что и самому Булгакову Мастер малоинтересен. Слишком уж тот забитый, несчастный, потерявшийся, а точнее – растерявший свою творческую силу. Одним словом, душевнобольной. Вот-вот, он и сам себя так неоднократно называл, да и, собственно, многие сюжетные ниточки тянутся из психиатрической лечебницы, где он оказался после известных событий и где открыл душу поэту Ивану Бездомному.
Итак, Мастер, по всем приметам, персонаж второстепенный. Возникло ощущение, что он был нужен скорее для связки, точнее – для «смазки» чего-то более важного и действительно значительного, чем как самостоятельный работоспособный «агрегат».
Маргарита? Да, эта личность намного интереснее, чем ее любовник, Мастер. Яркая, умная, горячая, полностью погрузившаяся в нахлынувшее на нее чувство, в любовь, о которой мечтает, наверное, любая женщина. Маргарита готова бороться за это чувство, за любимого, и ради этого она идет на крайне рискованное и непредсказуемое дело. Маргарита – это как бы магнит для женской половины читательниц/зрительниц романа Булгакова. Да, она вызывает у многих из них восхищение, уважение… Ура! – у читательниц есть отдушина…
А у мужчин? Мастер – явно не тянет на «крутого» героя. Он и «выписан» автором романа несколькими неровными мазками, слишком эскизно, просто. Зачем – понятно. Чтобы всё внимание читателей сконцентрировать на главном, стержневом персонаже романа. На Воланде.
«Благородный диавол»
Воланд прорисован Булгаковым мастерски. На экране, в сериале Бортко, также мастерски справился с ролью сатаны Олег Басилашвили. Харизматичный, мощный, умный, обаятельный, подчеркнуто вежливый, строгий, Воланд притягивает, а точнее сковывает внимание читателей безвозвратно.
Роман «Мастер и Маргарита» выстроен вокруг Воланда. Он смысловая сердцевина, главное действующее лицо и источник сюжета всего произведения. Более того, создается неотвязчивое впечатление, что Воланд и написал сам роман, а Булгаков лишь ему ассистировал. Помогал, так сказать, по мелочам, по деталькам.
Булгаков сделал всё, чтобы этот «профессор черной магии» с Патриарших прудов понравился читателю
Автор старался не зря – Woland понравился. Подчеркнуто ярко донес до зрителей образ князя тьмы Олег Басилашвили, который вложил в роль весь свой талант, всё свое обаяние, всё свое мастерство, чтобы передать внутреннее благородство и изысканность поступков этого нежданного московского гостя.
Чем же Воланд так симпатичен публике? Он средоточие могущества, власти, беспредельного ума и неограниченных возможностей. Он же показывает себя справедливым судией, когда изящно наказывает – и, в общем-то, за дело – Степана Лиходеева, директора Варьете, Никанора Босого, председателя жилтоварищества дома 302-бис по Садовой улице, и других. На «сеансе черной магии» в Варьете он оставляет в исподнем бедных женщин, которые не смогли устоять перед французскими «нарядами». И нам совсем не жалко этих жадных женщин, кинувшихся на дармовое «добро», а вот действия Воланда и его изобретательной свиты вызывают понимание и одобрение.
И как-то так незаметно вползает в сознание мысль, что Воланд – это не так уж плохо. Да, мы, конечно, само собой разумеется, понимаем, что он сатана, князь тьмы, что он не может быть хорошим. Но как он чертовски хорош! Как он дьявольски последователен и верен в своих действиях! Да, он олицетворение зла, так нам о нем рассказывают священники, так о нем пишут во всяких духовных книжках. Но почему тогда он так магнетичен? Так симпатичен? Так харизматичен? Почему он затмевает всех? Почему его фразы становятся «крылатыми» и разлетаются по болтливым языкам, вплетаясь в разговоры на кухнях?
«Рукописи не горят». «Никогда ничего не просите, особенно у тех, кто сильнее вас. Сами всё предложат и сами всё дадут». Это то, что вспомнилось с ходу, хотя книгу я читал 15 лет назад, а сериал смотрел 7 лет назад. Почему не вспомнились реплики других персонажей? Например, бедного бродячего философа Га-Ноцри? Ведь за этим непонятным, режущим слух именем Булгаков спрятал Имя Того, Кто создал самого Булгакова. Создал всю нашу вселенную. Почему не он, Иешуа Га-Ноцри, – главный герой сатанинского, прямо скажем, романа Михаила Афанасьевича?
Несчастный философ
Будем говорить начистоту: Иисуса Христа в романе нет.
Бродячий философ Иешуа Га-Ноцри из Гамалы – лишь жалкая карикатура на Него, сознательная и отталкивающая
Начнем с того, что ни один писатель никогда не сможет описать Христа как Он есть, и ни один актер никогда не сможет правдиво сыграть в кино или театре роль Спасителя. Почему? Потому что мы – люди, а Христос – Богочеловек. Да, Он принял нашу плоть, родившись от Девы Марии, стал во всем подобен нам, людям (кроме греха), но главное во Христе – Его Божественность. Ее невозможно ничем передать, никакими художественными средствами. Все, что Иисус хотел сказать о Себе, сказано в Евангелии. Ни одно, даже гениальное художественное произведение о Христе, не способно приблизить читателя/зрителя/слушателя к раскрытию даже малой части того, Кто есть Христос.
Булгаков и не пытался это сделать. Его задачей было показать обычного человека, философа, чудака, который учит людей тому, что им совершенно не нужно для полноценной повседневной жизни. Эдакий бродячий сказочник, баян-былинник, смущающий умы благоверных подданных империи странными речами о том, что «все люди добрые».
Ну и ходил бы себе этот Га-Ноцри, пыля дорогами и развлекая зевак. Однако мы, читая роман и просматривая фильм, понимаем, что это не какой-то обычный бродячий проповедник, которых во все времена было пруд пруди. Это Христос. Почему? Потому что Понтий Пилат. Потому что Иудея. Потому что это то, о чем написал Мастер и вокруг чего заварилась вся «каша».
Если прокуратора Иудеи Булгаков назвал своим настоящим, историческим именем, то почему то же самое он не сделал в отношении Га-Ноцри? Почему он исказил реальные события евангельской истории, убрав из своего романа исторического Иисуса Христа и заменив Его каким-то выдуманным чудаковатым бродягой?
Думаю, объяснять особо не надо. Христос Булгакову не нужен. Бог Булгакову не нужен. Нужен похожий внешне на Христа человек, чтобы читатель поверил, что и Христа-то никакого не было, а на кресте хоть и распяли, но не Богочеловека, а бродячего философа, смущающего умы добропорядочных и законопослушных граждан крамольными речами.
По мере убывания значимости
На фоне Пилата Иешуа – второстепенный, второсортный персонаж
Он, как и Мастер, не вызывает особой симпатии, да и сочувствия тоже. Зато Пилат – «красава»! Под стать Воланду!
В этом и состояла, мне думается, задумка Булгакова. Роман развивается по трем сюжетным линиям: Мастер с безумной любовью Маргариты, Воланд и проделки его свиты, и, наконец, вершитель судеб Ершалаима, прокуратор иудейский, «Всадник Золотое Копье» Понтий Пилат. Думаю, со мною многие согласятся, что в этих «тройках» лидеры – это Маргарита, Воланд, Пилат. Соответственно, их «слабые половинки», – это Мастер, поэт Иван Бездомный и прочие жертвы Воланда, и, наконец, Иешуа Га-Ноцри.
Если составить «рейтинг» по задуманной значимости и силе воздействия на эмоции читателей/зрителей, то персонажи романа выстроятся таким образом:
- Воланд,
- Маргарита,
- Понтий Пилат,
- Коровьев (Фагот),
- Мастер,
- Кот Бегемот,
- Азазелло,
- Иешуа Га-Ноцри.
У меня, как читателя романа, сложилось впечатление, что Михаил Афанасьевич… не любит Иисуса Христа. Со своим тщедушным Иешуа писатель проделал ловкий фокус: читатели романа догадываются, Кто на самом деле скрыт под этим именем, Кто Прообраз этого героя, но подкопаться и тем более обвинить автора в святотатстве никто не сможет – в мировой истории не было бродячего философа по имени Иешуа Га-Ноцри.
Одна из задач, которую автор романа поставил перед собою, как мне кажется, – это унизить достоинство Господа Иисуса Христа, заставить Его признать Свое поражение перед гениальным Пилатом, а если говорить конкретно – перед Воландом, то есть – диаволом. Вот, на мой взгляд, в чем заключена основная цель романа. Всё остальное – ширма, декорации, бутафория, призванные сделать чтение/просмотр увлекательным и захватывающим.
Ложь романа Булгакова
Остановимся подробнее на личности Иешуа. Хотя ему отведено о-о-очень мало текстового места в романе, этого всё равно достаточно, чтобы читатель определился со своим отношением к данному персонажу. Итак, Иешуа – странен, жалок, убог, невразумителен, пассивен. Можно продолжать перечислять эпитеты, большинство из которых не в пользу данного героя. Вот Пилат – герой. Он показан выпукло, «вкусно», он вызывает симпатию. Да, он отдает приказ распять бродягу-философа, но ведь он потом так в этом раскаялся! Он отомстил предателю, приказав убить его! И потом, в конце романа, он прощен этим пыльным бродягой, который каким-то совершенно непонятным образом оказался богом…
Вот так ложь лепится на ложь. Подмена лепится на подмену. Потому что одно дело – распять никому не известного, кроме разве что сборщику податей Левию Матвею, бродячего философа. И другое дело – распять Спасителя мира, Господа Иисуса Христа, у Которого, кстати, был не один ближайший ученик, а двенадцать. Если философ Га-Ноцри был простым человеком, то есть по умолчанию не мог сам воскреснуть, как воскрес после крестной смерти Богочеловек Христос, то каким образом этот тип оказался в конце романа начальником «света», под которым подразумевается, наверное, рай?
«…Мастер как будто бы этого ждал уже, пока стоял неподвижно и смотрел на сидящего прокуратора. Он сложил руки рупором и крикнул так, что эхо запрыгало по безлюдным и безлесым горам:
– Свободен! Свободен! Он ждет тебя!
Горы превратили голос мастера в гром, и этот же гром их разрушил. Проклятые скалистые стены упали. Осталась только площадка с каменным креслом. Над черной бездной, в которую ушли стены, загорелся необъятный город с царствующими над ним сверкающими идолами над пышно разросшимся за много тысяч этих лун садом. Прямо к этому саду протянулась долгожданная прокуратором лунная дорога, и первым по ней кинулся бежать остроухий пес. Человек в белом плаще с кровавым подбоем поднялся с кресла и что-то прокричал хриплым, сорванным голосом. Нельзя было разобрать, плачет ли он или смеется, и что он кричит. Видно было только, что вслед за своим верным стражем по лунной дороге стремительно побежал и он».
Одна из задач романа – обмануть читателя видимостью правдоподобия, оболгать Христа и Его подвиг
Всё, подчеркну, всё, –и это крайне важно для нашего дальнейшего разговора, – всё в образе Иешуа слишком человечно. В нем нет божественности! Нет!
Вдумчивому исследователю, верующему человеку жертва Христа понятна. Понятно, ради кого и зачем Он добровольно согласился на такую Жертву. В случае с Га-Ноцри это совершенно не понятно. Повествование повернуто так, что возникает уверенность: Га-Ноцри погубил завистливый синедрион Ершалаима за то, что тот, мол, возмущал спокойствие, плохо отзывался о существующей римской власти. Всё это выглядит как-то нелепо, натянуто и неправдоподобно. В этом и заключается, думается, еще одна задача романа – обмануть читателя видимостью правдоподобия, оболгать Христа и Его беспрецедентный подвиг ради спасения людей от греха и вечной смерти.
Таким образом, бродячий философ из Гамалы не вызывает почти никакой симпатии. Он скорее жертва обстоятельств, чем персонаж, способный влиять на какие-то значимые события художественного произведения.
Опять же, если прообраз Иешуа, прости Господи, – Иисус, то почему в романе ни слова нет о воскресении Га-Ноцри, последовавшем на третий день после распятия? Да потому, что не было никакого воскресения Га-Ноцри. Ведь человек сам по себе не может воскреснуть, это под силу только Богу! Вот и спрашивается: так кто он такой, этот Иешуа? Бог или простой человек?..
Обжигающая правда романа «Мастер и Маргарита»
Мы посвятили разбору ловушек, топей и омутов романа 33 тысячи знаков без пробелов. Это много. И потому, думаю, всем читателям этой статьи понятно лично мое отношение к данному литературному произведению. И всё же…
На некоторых интернет-ресурсах, посвященных «Мастеру…», я читал отзывы ряда читателей, которые писали, что именно этот роман Булгакова привел их к вере, ко Христу. Слава Богу! Пусть эти люди выбрали извилистый путь, но главное, что они достигли нужной цели. Вера в Бога – это великое благо и великое счастье человека! Справедливости ради надо сказать, что таких, уверовавших через роман, немного. Однако они есть, и уже один этот факт может опрокинуть все мои доводы и выкладки: не трожь святое!
Так есть ли какая-то правда в «Мастере…»? Есть! Главное, что правильно показал автор и что наверняка вызвало настоящий шок у первых читателей романа, который частями опубликовал в 1966–1967 годах журнал «Москва», – это то, что есть Свет и есть Тьма.
Правда то, что есть Бог и есть Его вечный противник – диавол, сатана. Зло в облике Воланда мощно властвует в мире. Кажется, что ему нет преград и пределов. Но есть и Свет, который навсегда закрыт для этого Зла. В сердцах людей же неистребимо жива надежда, что Свет всегда побеждает тьму, зло и диавола, потому что Свет сильнее тьмы.
Какова же самая, на мой взгляд, главная правда романа? Да, бродячий философ Иешуа Га-Ноцри – не Бог, он – обычный человек, который проповедует доброту и любовь. Иешуа погибает без вины. Но разве он исчез, растворился в тотальном мертвящем небытии? Нет! Нет! Он ушел – ушел в Свет, в рай.
Из этого следуют две потрясающие истины. Первая: человек – бессмертен, личность – не уничтожима, душа – вечна. Вторая: за свою любовь к людям, веру в добро, за жизнь, переполненную этой любовью, вечного человека ждет вечный Свет, Рай, Царство Небесное.
Да, и мы об этом поговорили: человека спасают, то есть вводят в рай (по смерти тела) не дела, не доброта сама по себе – в рай человека вводит Бог. Без Христа спасение человека невозможно! Спасение же человека начинается тогда, когда он по доброй воле идет к Богу, жаждет Бога, слушает Бога, учится у Бога. Иисус Христос призывает к любви:
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22: 37–40).
Молитвы, посты, бдения, милостыня и прочие добрые дела нужны человеку, но нужны только для одного: приобретения, стяжания любви – любви к Богу и к людям. Делающий дела любви ради Христа в этом старается уподобиться Христу, вся жизнь Которого на земле – дело непрерывной любви к нам, людям. И тот, кто остро нуждается во Христе, кто молит Его войти в свою жизнь, руководить своей жизнью, близок к Свету, к Раю, к Спасению.
Булгаковский Иешуа – не Христос. Он не харизматичен, не ярок, не притягателен, и поэтому за ним вряд ли бы пошли многие читатели романа
С большей охотой они последовали бы за могущественным князем тьмы. Однако в реальной жизни люди, сделавшие выбор в пользу Света, шли, идут и будут идти за Христом. Не за философами, не за учеными, писателями, политиками, военными. В людях, человеках – нет спасения! Спасение есть лишь в Богочеловеке Иисусе Христе. Мы в это не просто верим – мы принимаем это всем сердцем, всей душою своею. И потому идем, а Он дает нам силы. Потому что Он – не выдумка писателей. Христос есть, Он – реален. Он – Путь, Он – Истина, Он – Жизнь. И пока Христос дает нам Жизнь, то есть Себя, мы будем следовать за Ним туда, где царствуют бесконечная радость и вечный Свет…
Просмотров (26)